Как только человеку станет ясна библейская истина, он увидит ересь римского католичества. Римско-католическая церковь берёт несколько стихов и использует их в собственных целях. Но если мы знаем библейскую истину, мы поймём, что доктрина о чистилище упраздняет благодать. Благодарение Богу за то, что, хотя я грязный грешник, теперь через Господа Иисуса я спасён. Когда я умру, меня не нужно будет подвергать дополнительной чистке, потому что спасение не от меня, а от Господа Иисуса. Я, несомненно, спасён. Теперь мы знаем, что такое воспитание. Воспитание — это меры, которые принимает Бог, чтобы сделать нас совершенными, как Он совершенен. Он наказывает нас, чтобы мы были подобны Ему и даже были такими же, как Он. Это никак не связано с нашим спасением. Это вопрос, который решается внутри Его семьи.
Наконец, лишь после того как мы узнаем это, мы сможем решить проблему ереси в протестантстве. Сегодня среди протестантов распространяются два вида заблуждения. Во-первых, одна группа протестантских богословов утверждает, что, поскольку человек, «однажды спасённый, спасён навсегда», он может безнаказанно совершать любые поступки. Поскольку христианин спасён навеки, говорят они, он может быть порочным до дня своей смерти и всё равно войти в царство. Однако он будет занимать в царстве более низкое положение. Его самая большая утрата сводится лишь к тому, что он занимает более низкое положение в царстве. Подобное учение делает человека небрежным и безответственным. Что же такое благодать в их понимании? В их понимании благодать — это оправдание для небрежности и распущенности.
Есть другая группа протестантов, которые говорят, что, после того как человек уверовал, всё равно существует возможность того, что он не будет спасён. Может получиться так, что он будет то спасённым, то опять неспасённым три-четыре раза за один день. Если бы это было так, то в книге жизни был бы полный беспорядок. Один брат однажды сказал, что если бы мы, уверовав, не были спасены навеки, то книга жизни была бы крайне толстой. Одно только моё имя было бы стёрто и внесено много-много раз. Если человек оказывается осуждён, как только он согрешил, и если ему суждено отправиться в Геенну, как только он совершил проступок, то мы должны задуматься о том, как совершается спасение: благодатью или делами.
Обе эти группы впадают в очень большую крайность, хотя у обеих групп есть своё основание в Писании. В Библии ясно показано, что, когда человек получает спасение, он получает спасение навеки. В Библии также ясно показано, что христианин может быть на время «брошен в Геенну». Но проблема в том, что одни братья держатся за одну сторону, настаивая на том, что спасение вечно и что не существует воспитания в царстве, а другие братья держатся за другую сторону, настаивая на том, что если мы можем быть «брошены в Геенну», то вечная жизнь — это нечто шаткое и, следовательно, мы можем пойти в вечную гибель. Но если мы увидим разницу между веком царства и веком вечности и разницу между временным наказанием в тысячелетии и вечным наказанием, нам будет ясно, что христианин может получить наказание в будущем, но в то же время Бог дал Своим овцам вечную жизнь и они никогда не потеряют её. Такое знание даёт нам смелость сказать, что, однажды получив спасение, мы спасены навеки. После того как человек был спасён благодатью, он уже никогда не погибнет. Таким образом, мы не только разрешили должным образом проблему чистилища, о котором говорят в католичестве, но и провели ясное различие между вечным спасением и воспитанием. Пусть Господь дарует нам сегодня благодать и покажет нам, что проблема вечного спасения решена благодаря работе Иисуса из Назарета, но, что касается положения человека в царстве, оно определяется самим человеком.